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De tudo isto, a Igreja Metodista tem sido livre, e vem como uma surpresa, quando a Igreja, Sul, em sua última Conferęncia Geral, propôs a formaçăo de um novo credo Metodista. Năo é propósito de este documento patrocinar a proposta específica por um credo ecumęnico, mas considerar algumas questőes sugeridas, através dele. Qual e o credo da Igreja Metodista Episcopal: Qual é o lugar e valor do credo: Nós precisamos de um credo Metodista? Em meio ŕs grandes ramificaçőes do Protestantismo, o Metodismo situa-se sozinho em um aspecto. Cada um desses permanece no início de alguma doutrina específica, ou princípio na constituiçăo ou prática da Igreja. O Metodismo começou com nenhuma tal inovaçăo. Wesley năo tinha disputa com seu tempo ou igreja, quanto ŕ doutrina ou governo. Ele tinha opiniőes definidas, e elas năo eram comumente divididas pelos homens em volta dele; mas ele năo sentiu necessidade de sair da Igreja para pregá-las. Nem essas coisas estăo em primeiro lugar em sua concepçăo de Cristianismo. A vida Cristă foi para ele, principalmente um espírito: Amor. “Eu năo discutirei com vocę a respeito de qualquer opiniăo. Apenas ver que seu coraçăo esteja correto em direçăo a Deus, para que vocę conheça e ame o Senhor Jesus Cristo; para que vocę ame seu próximo, e caminhe como seu Mestre caminhou”. O que a religiăo cristă ofereceu năo foi um ensino, mas vida. O que ela pretendeu dos homens foi vida. Como para Paulo e Lutero, entăo o Cristianismo veio para Wesley, como o evangelho de uma Vida, o dom gracioso de Deus em Cristo, perdoando os homens, recebendo-os na vida filial, renovando-os, através de seu Espírito. Como Paulo, ele pregou esta vida como o evangelho do dom de Deus, e como a medida da obrigaçăo do homem. E a Inglaterra, desocupada, bębeda, malévola, estúpida, indiferente, precisava exatamente disto: năo de filantropia, nem ética, nem uma nova doutrina, mas do evangelho da vida. E, como com Lutero e Paulo, entăo a própria experięncia de Wesley deste evangelho foi a preparaçăo para o serviço. E ele mesmo nos dá este objetivo: “Descrever a religiăo verdadeira, bíblica e experimental”, evitando toda mostra de erudiçăo, todas as frases de estudiosos, falando de maneira a que os homens comuns pudessem ouvir e saber. A marca do fundador tem permanecido na Igreja. O primeiro interesse da Igreja Metodista tem sido pratica, năo teológica. Nós temos estado tăo ocupados reproduzindo Cristianismo nos homens, como uma vida que năo temos tido tempo de expressar isto como doutrina. Nós temos mantido a ęnfase de Wesley em nosso pensamento de religiăo. Tręs concepçőes do Cristianismo podem ser discriminadas, cada uma, marcada por uma ęnfase diferente. Nas Igrejas Luteranas e Reformadas, a preocupaçăo suprema tem sido a doutrina pura. Os artigos da fé tęm sido o alicerce exclusivo da igreja. Para o Catolicismo Romano ... o Cristianismo tem sido principalmente eclesiatiscismo. O Papado, sacerdócio, sucessăo apostólica, esses tęm sido os chefes. Como Fairbaim coloca isto: O Romanismo é, em essęncia, uma doutrina da Igreja; o Calvinismo uma doutrina de Deus. O Metodismo ilustra uma terceira concepçăo. Desde o início, ele tem colocado sua ęnfase na concepçăo vital e experimental. O Cristianismo tem sido para ele uma vida. Ele tem visualizado todo o círculo da fé cristă, sob esta forma. Agora é a vida de Deus, o dom de sua graça em Cristo; agora a vida com Deus, através de seu Espírito; agora a vida para Deus, vivida fora do meio dos homens; agora a vida de camaradagem com seus filhos. Todas essas verdades, a doutrina de Deus, do Espírito Santo, de Cristo, do novo nascimento, da igreja, foram enfatizadas na relaçăo deles para com a experięncia, e concebidas nos termos da vida. Aqui está o coraçăo da tolerância de Wesley. Se a fé e vida estivessem presentes, ele seria indiferente aos assuntos menores. E o Metodismo, mudou da “sociedade” para a igreja, tem sido verdadeiro para com este espírito. Ele, também, tem dito a mim: Vocę tem um desejo real de salvar sua alma? “Teu coraçăo está onde como coraçăo está? Se for assim, dá-me tua măo”. E este poder tem feito o que nenhuma cerca de credo poderia ter feito para preservar a igreja, năo apenas rica na vida espiritual, mas invariavelmente fiel ao espírito e verdade do evangelho; uma igreja imperturbável, através do julgamento da discórdia doutrinária ou heresia. Estaria muito além da verdade, no entanto, dizer que o Metodismo tem sido sempre indiferente ŕ doutrina. John Wesley pretende tręs grandes realizaçőes: um despertar religioso, uma reforma moral, e a fundaçăo de uma grande igreja. Mas ele foi mais do que uma voz clamando por Reforma ou Arrependimento. Ele foi muito mais do que um clérigo formando sociedades e criando regras. Alguma coisa maior precedeu esses grandes resultados. Wesley foi um pregador. Ele tinha uma mensagem. Ele viu uma grande necessidade. Ele se certificou desta necessidade, năo com uma exortaçăo ou uma sociedade, mas com uma verdade, uma doutrina. Ele testou esta verdade em si mesmo. Ele teve a resposta satisfatória, para anos de busca. Ela foi as boas novas de Cristo, oferecendo perdăo e dizendo: Vocę deve nascer de novo. Foi o trabalho de sua vida trazer aquelas novas, pregar aquela doutrina, como o poder de Deus junto a salvaçăo. Se Wesley năo acreditasse nesta doutrina, ele nunca teria seguido adiante. Sem esta pregaçăo, ele nunca teria inflamado a Inglaterra. Năo foi seu zelo, nem sua seriedade, nem sua habilidade que levantou a Inglaterra em uma nova vida. Ele teve todos esses em Oxford, e na Geórgia. Se ele năo tivesse ido mais além, quem agora se preocuparia em ler a história de John Wesley, alguma coisa do Membro de Lincoln e, de certa forma, reitor na Igreja da Inglaterra? Mas aquilo que alicerçou Paulo e influenciou Lutero alicerçou Wesley também: a doutrina de uma vida, năo simplesmente do zelo e esforço, do alto ideal e serviço duro, mas uma vida de perdăo e camaradagem, dada pela graça de Deus, através da fé em Jesus Cristo. É verdade que ele năo foi um grande teólogo. Ele năo estava interessado em desenvolver um sistema. Ele năo tinha inclinaçăo para a disputa teológica. Mas ele executou para a igreja o que é o maior serviço que o teólogo pode apresentar, ele interpretou o coraçăo do evangelho para a mente dos homens. Ele viu o coraçăo da religiăo Cristă; Deus em Cristo, reconciliando o mundo para si mesmo. E, assim, ele pregou a justificaçăo pela graça, através da fé, arrependimento, e o novo nascimento. Ela foi um simples credo, mas nem estreito nem pobre. O que a pregaçăo Metodista enfatizou estava tudo conectado com isto. Ela foi uma nova vida, năo uma resoluçăo, ou uma reforma, e assim, eles enfatizaram o novo nascimento. Ela foi um dom de Deus, e, desta forma, eles exaltaram a livre e completa graça de Deus, e falavam, năo de decretos desconhecidos. Ela foi oferecida ao homem livre, e, assim, eles insistiram junto a responsabilidade aqui e o julgamento além. Ela foi uma vida de filho, através do Espírito, e, assim, eles falaram de um testemunho e segurança interior. Que o Espírito era o Espírito Santo, e, desta forma, eles pregaram santidade, como um privilégio Cristăo, através da graça e a obrigaçăo cristă na vida. Wesley, como Paulo, encontrou na doutrina do Espírito igualmente um ideal ético e um poder regenerativo. O Deus de tal evangelho năo era o Soberano incrustável, mas o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Deus do amor santo. Aquele que aceitasse isto confessava sua fé em Cristo como Salvador e Senhor e o conhecia como tal, na paz e poder de uma nova vida. E aqueles cujo coraçăo Deus havia preenchido năo poderiam deixar de dizer: “Eu acredito no Espírito Santo”. É mais enganoso colocar o Metodismo como uma religiăo do fanatismo e emoçăo contra o interesse na doutrina. É igualmente enganoso supor que temos escapado da discussăo doutrinária e transgressăo herética, pela indiferença ŕ doutrina. O ponto significativo năo tem sido indiferente ŕ doutrina, mas ao caráter da doutrina pela qual temos permanecido. Nosso credo útil tem se centrado, năo em proposiçőes abstratas ou em construçőes especulativas, mas na verdade do evangelho, quando ela apela para a fé e se refere ŕ vida. O Metodismo tem seu credo, e este credo tem sido para ele năo uma questăo incidental, mas, a essęncia de sua vida e obra. É uma outra questăo, quando consideramos os credos formais ou padrőes legais do Metodismo. Nós notamos, primeiro, que os ramos do Metodismo năo estăo unidos aqui. A Igreja Episcopal Metodista tem um resumo dos Artigos Anglicanos. A igreja inglesa năo tem credo formal, afinal, mas se refere aos Sermőes de Wesley e as Notas sobre as Escrituras. A igreja canadense usa ambos os Artigos e os escritos de Wesley. A igreja do sul năo tem especificamente declarado no que consistem seus padrőes. O segundo fato é mais significativo. O único credo formal de qualquer Igreja Metodista nunca tem sido muito mais do que um credo formal. Năo é que a igreja esteja em desacordo com ele. Năo é que ele tenha se tornado um peso indesejável, como certas confissőes em outras igrejas. Ele simplesmente tem sido ignorado. Nossos pregadores năo tęm encontrado nele suas mensagens. Onde o pastor o tem usado para instruçăo do jovem, ele năo tem sido para explicar a fé Cristă, mas como a tarefa necessária de explicar um padrăo religioso. Ele nunca tem significado para nossos teólogos o que Augsburg e Westminster tęm para os professores do Luteranismo e Presbiterianismo. Năo é estranho que isto fosse assim. Se um credo deve ser de valor em uma igreja, ele deve se enraizar em sua vida religiosa e expressar isto. Os vinte e cinco Artigos năo brotaram da nova vida e fé do movimento Wesleyano. A fonte imediata deles foram os trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra. Esses vieram da Reforma Inglesa, fundamentalmente um movimento político. Eles foram mais polęmicos do que religiosos; mais preocupados com o protesto contra a doutrina e prática Católica, do que com a expressăo da fé evangélica. Teologicamente, a inspiraçăo deles veio de Augsburg, modificado por Gęnova, com um elemento Calvinista de modelo extremo. Năo foi o bastante que Wesley eliminasse os artigos de importância secundária, ou excluísse os erros grosseiros Calvinistas. Toda a ęnfase e ponto de vista aqui eram diferentes. O Wesleyanismo foi dominado, pelo pensamento do Cristianismo como um evangelho, pelo grande pensamento da justificaçăo pela fé e novo nascimento. Nenhum tal concepçăo governa aqui, ou mesmo encontra expressăo. Wesley olhou para a doutrina do ponto de vista da experięncia e fé. Essas eram preferivelmente proposiçőes teológicas e eclesiásticas. A insistęncia de Wesley era nos fundamentos, mas, até mesmo com o resumo de Wesley, um terço completo dos Artigos que permaneceram é de caráter secundário ou polęmico. A concepçăo de Wesley do Cristianismo foi tăo intensivamente ética quanto foi religiosa. Mas da ęnfase de Wesley na santidade, tanto sobre o lado religioso quanto prático, năo existe sugestăo aqui. A ilustraçăo específica tornará a comparaçăo mais clara. Năo é suficiente, com os Artigos, falar do poder infinito, da sabedoria e bondade, da unidade e Trindade. O que o Metodismo proclamou para os homens foi o Pai celestial, santo a amoroso, oferecendo a todos os homens sua graça no perdăo, e na participaçăo de uma vida santa. O Metodismo năo tem dúvida quanto ŕ divindade de Cristo. Mas sua fé suprema năo é expressa em uma definiçăo concernente a uma substância e duas naturezas, mas no pensamento daquele que os reconciliou para Deus, o Salvador deles do pecado, o Senhor de suas vidas. O Metodismo acreditou no Espírito Santo, mas sua preocupaçăo năo foi tanto em alguma questăo de Filoque, como no testemunho do Espírito e sua presença como o poder de uma nova vida. Ele tem uma mensagem que condenava os homens do pecado, mas seu profundo senso da responsabilidade, liberdade, e a culpa do pecado do homem, que rejeita o amor de Deus, năo encontra expressăo nos Artigos sobre o livre-arbítrio, ou pecado original, ou pecado depois da justificaçăo. O Artigo da igreja fala da doutrina e ordem: “a palavra pura de Deus”, e “dos sacramentos devidamente administrados”, mas existe nada aqui de fé prática do Metodismo, pela qual a igreja era uma comunidade espiritual e uma força missionária. ( Filioque [em síntese: As relaçőes entre cristăos gregos e latinos se tornaram tensas por um motivo teológico: o Espírito Santo procede do Pai e do Filho? (posiçăo latina) ou procede do Pai pelo Filho? (posiçăo grega). A controvérsia se tornou candente nos séculos IX-XI, levando ao cisma bizantino de 1054, cisma que até hoje perdura, embora as conversaçőes dos teólogos de parte a parte estejam contribuindo para aproximar entre si os irmăos. No fundo, pode-se dizer que a controvérsia é mais lingüística do que propriamente teológica: gregos e latinos năo entendem do mesmo modo o vocábulo "proceder"]. Năo é difícil dizer por que Wesley năo estruturou um novo credo para a Igreja americana. Wesley era um clérigo para a mesma finalidade, com uma profunda veneraçăo por todas as suas formas e instituiçőes. Este era o lado conservador de sua natureza. Para tal homem, os credos da igreja pareceram mais eclesiásticos do que pessoais. Existem doutrinas expressas nos trinta e nove Artigos para as quais ele năo era simplesmente indiferente, mas contra as quais ele mais vigorosamente proclamou. Mas foi suficiente para ele que, aqui, como com os cânones da igreja, existisse espaço para admitir sua obra sem real obstáculo. Ele năo buscou o credo da igreja para sua mensagem. Năo o preocupou que ele năo fosse expresso lá. E ele năo dependia de credo algum para a conservaçăo da mensagem que ele passava adiante para seus seguidores. Ele estava em seus coraçőes, e nos coraçőes das pessoas, ele sabia que ele viveria. Mas nós năo fomos deixados para conjeturar, se perguntamos qual seu credo teria sido tivesse ele esboçado um. Completamente aparte de seus sermőes, mais do que um escrito declara sua concepçăo da religiăo Cristă e suas doutrinas essenciais. Na forma e substância e ęnfase, o credo năo teria sido os vinte e cinco Artigos. Aqui, entăo, está a anomalia: uma grande igreja sem um credo seu próprio. Uma anomalia no Protestantismo, năo é, no entanto, sem paralelo na história. A Igreja Cristă primitiva tinha sua fé definida, e, ainda assim, nenhum credo formal. O movimento Wesleyano oferece uma semelhança admirável com esta igreja primitiva. As pequenas sociedades, o forte espírito de camaradagem, o entusiasmo e a ęnfase no espírito, o caráter missionário, o rápido espalhar, através de trabalhadores humildes, a fé positiva com ausęncia de credo formal, a íntima unidade com a organizaçăo esmerada, esses săo pontos notáveis de semelhança. E ao lado do grande líder da igreja primitiva, o Apóstolo Paulo, nós podemos colocar Wesley, embora um seja mestre e o outro discípulo. Porque ambos o Cristianismo foi uma redençăo evangélica, salvaçăo pela graça. Ambos exaltaram a palavra “fé”. E essas duas palavras livraram ambos da escravidăo da lei, ou eclesiasticismo, ou outra coisa externa. Porque ambas as religiőes Cristăs foram uma experięncia viva, Cristo habitando no coraçăo, o filho clamando: “Aba, Pai”, pela graça do Espírito de Deus, e a fé vida da filiaçăo, na confiança e esperança. Para ambas as religiőes foi um poder moral transformador; foi fé, mas fé operada pelo amor. “Jesus Cristo, e ele crucificado”, significou para ambos esses homens, năo uma experięncia simplesmente emocional; năo egoísmo espiritual, ou um outro mundanismo inaproveitável. Ela năo significou meramente uma vida nova que foi dada, mas uma nova vida que deveria ser vivida. Ambos começaram com a religiăo, e năo com a reforma, e ainda assim, eles se tornaram os maiores reformadores do seu tempo. Eles eram ambos incansáveis itinerantes. Ambos viram o significado missionário do Cristianismo, e foram preenchidos com este espírito. Muito antes de Carey [WILLIAM CAREY (1761-1834)], toda a Igreja Metodista era uma sociedade missionária. E ambos esses homens eram católicos, porque năo havia tal liberdade como aquela que veio com a verdadeira fé espiritual. Esta igreja primitiva, como todas as igrejas posteriores, apontam o valor do credo e sua necessidade.. Contra o Judaísmo, cuja esperança se encontra no futuro, contra o paganismo, sem esperança, ou buscando na escuridăo, a nova religiăo veio com sua fé definida. Ela foi diferentemente expressada, ela teve nenhuma forma fixa, mas foi sempre a fé no Deus vivo, redimindo o mundo em Jesus Cristo. A questăo conosco năo é credo ou năo credo, mas qual credo. Nós poderíamos nos contentar com um credo formal, brotado de outro solo, que, embora năo contradiga nossa fé, ainda năo é completamente expressivo dela, ou poderíamos buscar uma confissăo que pudesse fornecer simples e positivamente a fé e a mensagem de nossa igreja? Este credo deve ser uma parte vital da vida e obra da igreja, ou ele deve ser simplesmente uma peça de mobília eclesiástica. A oposiçăo ŕ proposta de um novo credo tem sido por motivos vários. Alguns tęm temido que ele possa ser um movimento radical, pondo em risco as doutrinas essenciais. A origem da proposta e caráter daqueles que a tęm apoiado sugeriria o contrário. Além disto, năo é proposto anular os presentes Artigos, com um novo padrăo legal, o que seria inconstitucional para nós em qualquer caso, mas simplesmente estruturar um credo adicional para o serviço da igreja. Outros expressam o medo de que tal movimento poderia por em risco a liberdade que agora possuímos, e trazer para uma área de heresia oculta, ou, pelo menos, disputa doutrinária. Que seja dito novamente que a proposta năo é aquela de um novo padrăo legal a ser usado como um clube sobre as cabeças dos homens. E permita-nos dizer seriamente, neste dia, quando estamos nos voltando mais e mais para os essenciais, e fora da oniscięncia dogmática, no diminuir as coisas, quando outras igrejas estăo se esforçando para tirar os fardos herdados, existe algum perigo real de que a Igreja Metodista, expressando sua simples, espiritual e evangélica fé, possa nos conduzir de volta ŕ escravidăo ou ŕ perseguiçăo? Quanto ŕ era de disputa, olhe para as igrejas livres da Inglaterra, Calvinista, e Arminiana, Batista, Metodista, e as demais, concordam com um catecismo comum. Olhem para o Metodismo, Presbiterianismo, e Congregacionismo no Canadá, adotando uma confissăo comum. Năo parece que em uma simples família de Metodismo, nós năo podemos concordar, sem discussăo sobre os essenciais que nós temos pregado, e através dos quais temos vivido todos esses anos? Eu acredito que esta é a última objeçăo que nos conduz ao ponto crucial da questăo. Năo é este medo da discussăo doutrinária simplesmente o lado obverso da indiferença doutrinária? Nós temos sofrido da reaçăo. De todos os lados, ouvimos a desaprovaçăo da teologia e a declamaçăo contra os credos. Tem havido algumas oportunidades para isto. O intelectualismo olhou para o Cristianismo simplesmente como um sistema doutrinal. Os teólogos ocuparam-se com discussőes que năo tinham relaçăo com a vida e năo eram expressăo da fé. O credo pareceu um equipamento eclesiástico necessário. Ele foi a cerca para manter os lobos fora, ou as ovelhas dentro. Como um teste de ortodoxia, para ser aplicado na ocasiăo apropriada, ele foi necessário. Para a vida real da igreja, ele năo tinha relaçăo. Para que ele pudesse personificar a mensagem pela qual a igreja se estabeleceu, para que pudesse expressar a fé, através da qual os homens viviam, isto era aparte dos pensamentos dos homens. Mas, qualquer que seja a razăo, nós ainda estamos nesta reaçăo. Seus sinais podem ser visto em nossa pregaçăo. Algumas vezes, ela é ultra-ortodoxa, sussurrando ou gritando velhas frases, mas com nenhum poder em seu significado real. Algumas vezes, ela é “pensamento avançado”; completamente certa de que ela é histórica, e crítica e correta, mas năo tăo constante ou clara no proclamar aquelas verdades, por cuja falta, os homens perecem. Muito frequentemente, ela é simplesmente uma voz ocupando-se com coisa menos danosas, estética, moralista, exortativa, enquanto a grande mensagem do evangelho, simples e poderosa, năo é proclamada. O sinal pode ser visto em nossa vida religiosa, bem intencionada, e ocupada, mas năo muito profundamente enraizada numa fé clara e definida, o solo favorável da busca pela tolice de toda religiăo recém inventada. Ela pode ser vista na qualidade moral de nossa vida social, com homens que temem a imprensa diariamente, mas năo temem a Deus, porque aquela é real e poderosa, e Ele tem desvanecido em um nome. Em tal dia, a igreja pode năo ter maior tarefa do que se questionar novamente, concernente a sua fé; declarar aquela fé em um credo. Que ele seja, se necessário, com questăo e debate. Năo pode existir nada mais salutar do que chamar os homens das questőes menores para considerarem o que é vital e central no Cristianismo. Que ele leve para casa do pregador novamente, neste dia de jornais e livros, de ensaístas e conferencistas, o que aquela verdade do alto é, cuja proclamaçăo somente dá a ele o direito de permanecer diante das pessoas semana a semana. Que ela seja um padrăo para convocar a igreja mais uma vez a sua grande tarefa, já que ela fica o sinal, pelo qual o mundo deve ser conquistado. Tal credo deve ser de préstimo năo simplesmente para o pregador. A obra do pastor e missionário torna a necessidade mais clara. Nossos Artigos năo săo ideais para o propósito deles. O pastor encontra neles muito que seja polęmico; para ele, um fardo, preferivelmente, a uma ajuda, ou o que é secundário, e assim, confundindo, quando ele deseja dar ao convertido a mais simples declaraçăo de nossa fé. A experięncia do missionário é idęntica. E ainda assim, é para nossos Artigos que devemos tornar aqueles que desejam unir-se com nossa igreja e que perguntam pelo que ela se estabelece. Foi um expediente, mas sugestivo da necessidade, quando a comissăo, determinando o credo, para a unidade proposta a Igreja Metodista do Japăo diminuiu oito dos vinte e cinco Artigos. Para este trabalho prático de educaçăo, se em casa, ou fora, as verdades de nossa fé deveriam ser declaradas de uma maneira mais simples e direta, em seu significado para a conscięncia, coraçăo, e fé. Năo é necessário que um credo possa ser abstrato, técnico e metafísico com o objetivo de expressar a verdade completa. O que o caráter de tal credo deveria ser já tem sido sugerido. Ele seria positivo. Nós năo queremos polęmica contra Catolicismo Romano ou Calvinismo. Ele seria moderno, falando a verdade eterna, em uma linguagem de hoje. Ele seria evangélico, expressando aquela concepçăo do Cristianismo como um evangelho de redençăo, para o qual nossa igreja tem se estabelecido. Ele seria vital, o credo de uma religiăo de experięncia e vida. Ele seria ético, verdade para o espírito de nosso fundador, em anunciar o Cristianismo como santidade de vida, e fidelidade no serviço. Ele seria simples e breve, porque năo seria um sistema teológico, mas o servo da vida da igreja. Ele năo seria especulativo ou intelectual, porque ele expressaria o Cristianismo como aquele que seria determinado pela fé, experimentado no coraçăo, e manifesto na obedięncia da vida. Ele seria um credo Metodista, năo controverso ou restrito, mas apenas como o Metodismo expressa a verdade de nossa fé Cristă. E assim, ele seria um credo universal. Finalmente, ele expressaria aquelas verdades que o Espírito tem nos ensinado para as necessidades desses dias: vida como uma mordomia, assim como uma provaçăo; o significado da fraternidade na vida para aqueles que dizem “Nosso Pai” na oraçăo, o caráter da igreja como um instrumento do reino de Deus, e seu chamado missionário, em casa e no exterior. &;=`R B2lő;/„GR×zŚ3!g!i!}!'>'@'§8ż8Ă8î8l9m9n9\;g;É;Ë;ß;â;ď;é@0AŽAAţCDŮDóçŢ×ÓÎÓÎÓÇÓŔÓÎÓÎÓšÓ˛Ó˛ÓέŠ­Š­Š˘Š›’›Š‹‡‹‡€‡Ó|w| h*/L6h*/L h[(ßhŒNnhŒNn hÚühŒNnh÷ńhűUX0J h÷ńhűUX jŕđhűUXhűUX hűUX6 hŽ&Ąhđ)W hzkhđ)W hD4}hđ)W hU:hđ)W hđ)W6hđ)W h!dhđ)Whđ)W5mH sH hůEhđ)W5mH sH hđ)Whđ)W5B*ph˙.&;<Ö × 56Z[>'?'J)K)ą+˛+33˘5Ş6l9Ë;÷÷ďďďďďďďďçççŰŰŰŰŰČľČ$„Ťd¤d[$\$`„Ĺa$gdűUX$„Ĥd¤d[$\$`„Äa$gdűUX $„Ä`„Äa$gdűUX$a$gdűUX$a$gdđ)W$a$gdđ)W~fţË;ŽAA9E‘HäKĺKrPsPëRěR V V`]a]._/_&a'a|f}fěę××ĎĎĂĂĂꡡˇˇˇˇˇˇˇŹ $dha$gd†w $„Ä`„Äa$gd†w $„Ä`„Äa$gd*/L$a$gd*/L$„Ĥd¤d[$\$`„Äa$gd*/L$„Ĥd¤d[$\$`„Äa$gdŒNnŮDăD•EśEÄGÜGŢGH‘H’H÷HÜL$MëRěR!V"V WWŘZďZúZ[/_O_řef{f|f}f~fúöúöęăöÜŐÎöÇöĂż¸żłż¸ż¸żŹżłżĽžö h†w h†w h N˙h†w hő}h†w h†w 6 h{rh†w h†w hŒNn hupÖh*/L hv‚h*/L h*/Lh*/L h¤řh*/L h*/L5\hv‚h*/LCJ\aJh*/L h*/L6}f~fý,1h°‚. °ĆA!°Ľ"°Ľ#‰$‰%°°Ä°Ä Ä†œ@@ń˙@ đ)WNormalCJ_HaJmHsHtH>A@ň˙Ą> Fonte parág. padrăoTi@ó˙łT  Tabela normalö4Ö l4Öaö ,k@ô˙Á, Sem lista$ţO˘ń$ űUXspelle~^t˙˙˙˙&;<Ö×56Z[>?J!K!ą#˛#++˘-Ş.l1Ë3Ž999=‘@äCĺCrHsHëJěJ N N`UaU.W/W&Y'Y|^}^€^˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜@0€€˜0€€˜@0€€˜0€€˜@0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜@0€€˜0€€˜@0€€˜0€€˜0€€˜0€€˜@0€€˜0€€˜@0€€˜0€€?J!K!ą#˛#˘-Ş.l1Ë3Ž9‘@ĺCrHsHëJ}^€^KČ0€KČ0€KČ0€KČ0€KČ0€KČ00€IČ0€@IČ0P€  @0Kˆ0  @J‘Kˆ0 €Iˆ0 €š€€ @00T 0ŠŮD~f48Ë;}f~f579~f6/3t ƒ Ď × ç đ ú%&&& ')'Š(’()™) //n1v1›9¤9B<Q<˝?Â?ĹHÎH?IOI€^5:“”óôQ Y   B L M N ŔÁĹÍ/0$"," 00z<|<c>e>V?i?`@f@Ě@Ó@őAúA/L3L…L†LĆMÍMžN NŠOŽOěSîS\\€^3ĽRŘRzY˝Y€^€^ĺ†w */Lđ)WűUXŒNn˙@€ O OP?ťţţ O O~^0@˙˙Unknown˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙G‡z €˙Times New Roman5€Symbol3& ‡z €˙Arial;€Wingdings"qˆđÄŠćŞF8ŞFĂťO0ŞĂťO0Ş!𼉴´24N^N^ 2ƒđHX)đ˙?ä˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙đ)W2˙˙$Nós precisamos de um Credo Metodistaiiţ˙ŕ…ŸňůOhŤ‘+'łŮ0ˆ˜ČÔŕěř  $ D P \hpx€ä(Nós precisamos de um Credo Metodistai Normal.doti5Microsoft Office Word@0@4N çĆ@(ßyGçĆĂťOţ˙ŐÍ՜.“—+,ůŽ0  hp|„Œ” œ¤Ź´ ź íäibŞ0N^ć %Nós precisamos de um Credo Metodista Título  !"#$%&'()*+,-./0123456789:ţ˙˙˙<=>?@ABCDţ˙˙˙FGHIJKLţ˙˙˙NOPQRSTţ˙˙˙ý˙˙˙Wţ˙˙˙ţ˙˙˙ţ˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙Root Entry˙˙˙˙˙˙˙˙ ŔFĐlčœGçĆY€1Table˙˙˙˙˙˙˙˙;7WordDocument˙˙˙˙˙˙˙˙.tSummaryInformation(˙˙˙˙EDocumentSummaryInformation8˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙MCompObj˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙u˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ţ˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ţ˙ ˙˙˙˙ ŔF#Documento do Microsoft Office Word MSWordDocWord.Document.8ô9˛q